“原谅是假设比第一次受伤的人更大的身份，”诗人和哲学家大卫·瓦特在他鸽子的时候观察到我们最常见的概念的更深层段．但是，正如詹姆斯·鲍德温和玛格丽特·米德在他们历史性的谈话中所展示的宽恕和责任之间的关键差异，西方文化对宽恕的宽恕是令人困惑的了解，以及它真正给予我们的东西 - 这种混乱纠结在古希腊文化的矛盾，戏剧和民主的原始子宫，其政治上不成熟的司法概念，以及基督教教条，其不完整和心理上的庇护的爱情。

要把这种文化上的困惑解开，使之对宽恕有一个清晰而光明的理解，就需要非凡的博大精神和深邃的智慧，非凡的博学和历史知识，以及非凡的对作为人类意味着什么的敏感性。这就是不寻常之处汉娜·阿伦德(1906年10月14日- 1975年12月4日)人类的状况（公共图书馆） - 卓越的1958年的书，让我们深入了解我们如何发明自己，如何改造世界．

宽恕的需要，Arendt在题为“不可逆转性和宽恕的权力”的一章中观察到“通过作用”的不可逆转性和不可逆转性和不可取性和不可识别性“的章节 - 一种过程所活着的过程。我们采取行动，因为我们是，但我们并不总是沿着我们渴望成为谁的轴。愿望是一种承诺 - 我们承诺我们对自己而且，有时候是世界。宽恕只是需要，并且可能是因为行动和愿望之间的固有张力。Arendt写道：

从不可逆转的困境中可能得到的救赎——无法撤销一个人所做的事情，尽管他不知道，也不可能知道他正在做什么——就是宽恕的能力。对不可预测性，对未来混乱的不确定性的补救措施，包含在做出和遵守承诺的教员中。迄今为止的两个能力属于其中之一,宽容,是撤销过去的行为…,另,绑定自己通过承诺,是建立在海洋的不确定性,未来是根据定义,岛屿的安全而不连续性,更不用说任何类型的耐用性,在我们之间的关系中是可能的。

为了生活在一个没有宽恕的世界里，她亲密，是为了使生活成为一个瞬间化石记录，每个不完美的行动立即讨论了我们失败的人文承诺：

没有被宽恕，从我们所做的事情的后果中发布，我们的行为能力就像它一样，被限制在我们永远无法恢复的单一行动;我们将仍然是永恒的后果的受害者，而不是与巫师的学徒不同，缺乏魔术公式的魔术公式。在不受承诺的履行的情况下，我们永远无法留住我们的身份;we would be condemned to wander helplessly and without direction in the darkness of each man’s lonely heart, caught in its contradictions and equivocalities — a darkness which only the light shed over the public realm through the presence of others, who confirm the identity between the one who promises and the one who fulfills, can dispel. Both faculties, therefore, depend on plurality, on the presence and acting of others, for no one can forgive himself and no one can feel bound by a promise made only to himself; forgiving and promising enacted in solitude or isolation remain without reality and can signify no more than a role played before one’s self.

作为一个世俗的哲学家和最伟大的理性捍卫者之一最不合理的时期之一在我们文明的历史中，Arendt观察：

宽恕在人类境界的角色的发现者是拿撒勒的耶稣。事实上，他在宗教背景下发现这一发现并以宗教语言阐明它是没有理由在严格的意义上认真对待它......拿撒勒耶稣教学的某些方面并不与基督教宗教有关消息，但斯普兰德在他的追随者中小而紧密合作社区的经验，弯下欲挑战以色列的公共当局，肯定属于他们中间，即使他们被忽视了因为被据称独家宗教性质。

宽恕的能力和颁布的能力愿意原谅的愿意是持有人类经验的领域 - 私人领域和公共领域一样，对于宽恕对我们最深切的个人债券至关重要公共生活的集体经验。在一种情感中，伟大的民权领袖约翰·刘易斯将在他的生命纪念中回应“宽恕和同情必须成为公共生活中的更重要的原则”Arendt写道：

非法侵入是日常发生，这是行动不断建立关系中的新关系的本质，它需要宽恕，解雇，以便通过不断释放男性来实现生命*从他们在不知不觉中做的事情。只有通过这种恒定的相互释放，他们只能通过不断愿意改变他们的思想并重新开始，他们可以信任这么大的力量，因为这是一个巨大的力量。

在奥利弗麻袋的一段宣传中在选择同情的剧烈举行的第一件事课程，她补充说：

在这方面，宽恕是与复仇的完全相反，这使得重新行动的形式反对原始侵入，从而远离第一个不当行为的后果，每个人都仍然受到这种过程，允许链接所有行动中所含的反应，以吸收无阻碍的课程。与复仇相反，这是对违规的自然，自动反应，这是因为可以预期动作过程的不可逆转性，甚至计算出来，永远无法预测宽容的行为;这是一种以意想不到的方式行动的唯一反应，因此保留，虽然是一种反应，事情的原始特征。换句话说，宽容是唯一不仅仅是重新行动，而不是重新行动但意外行动的唯一反应，因引发它的行为而无条件，从而摆脱了其后果，欺骗和被宽恕的人。耶稣的宽恕教义的自由是来自复仇的自由，这在行动过程的无情自动化中纳了两种行动和患者，这本身需要永远不会结束。

阿伦特注意到，惩罚不是宽恕的对立面，而是宽恕的替代品——人类“无法宽恕他们不能惩罚的东西，也无法惩罚被证明不可原谅的东西”这一悖论削弱了惩罚的力量。(是的，再读一遍;像禅宗公案一样仔细思考它——我就是这样做的——直到它展现出深奥智慧的微妙财富。)她认为宽恕和爱之间的关系是复杂的，而且往往是表面上理解的——这是所有公共和政治生活的基础所基于的最不公开的情感:

宽容和建立的关系始终是一个非常个人（虽然不一定是个人或私人的）事物什么是为了伪造的是谁这就是为什么(基督徒)坚信只有爱才有宽恕的力量。因为爱，尽管它是人类生命中最罕见的事件之一，但它确实拥有无与伦比的自我揭示的力量和无与伦比的对自我揭示的清晰预见谁恰恰是因为它是不受欢迎的，总是不道德什么他的品质和缺点可能是他的素质和缺陷的人可能是他的成就，失败和违法行为。由于激情，爱情摧毁了我们与众不同的地方......爱情，因为它的本质是不知不行的，而且它是由于这个原因而不是它不仅是非政治而是不懈的反政治，也许是所有反引导的最强大。

由于她的一个精致的逻辑Pirouettes之一，因此Arendt为我们提供了美国 - 并提供美国最危险的故障线，在我们可以有不太困惑的情况下，必须密封和治愈的故障线。生成对宽恕的理解：一个基于不对情绪令人陶醉但不稳定的经历，我们称之为爱，而是对尊重的道德和智力接地方向。她写道：

如果是真的，因为基督教认为，只有爱可以原谅，因为只有爱是完全接受的谁有人是愿意愿意原谅他所做的任何事情，宽容将不得不在我们的考虑因素之外完全依然。然而，爱是自有的，狭隘的领域狭隘的领域，尊重在人类事务的较大领域。尊重，不像亚里士多德PhiliaPolitikō.，是一种“友谊”，没有亲切感，没有亲切感;这是一种对来自世界空间的人的尊重，而这种尊重与我们所钦佩的品质或我们所高度尊重的成就无关。因此，现代社会对尊重的丧失，或者更确切地说，认为只有在我们钦佩或敬重的地方才应该得到尊重的信念，构成了公共生活和社会生活日益非人格化的一个明显症状。

在此背景下，宽恕只能是公共经验。在Arendt之后超过半个世纪，在一个文化时刻，如此令人发炎的重叠起诉，如同自义的糖杂志所蒙上阴影，它不仅仅是反文化勇气和抵抗这种智慧的行为，无法承受令人不安的接受。这样的勇气向我们询问了我们的术语“努力使行动巨大意志通过准备宽恕和被宽恕，以使承诺和保留他们。”毕竟，没有什么比意愿更令人兴奋，没有任何有益的东西。

补充Arendt的这种片段耐用地亮相人类的状况与哲学家玛莎Nussbaum - 在许多方面，一个智力的阿雷特·赫尔愤怒和宽恕，然后重新审视他自己爱与如何生活在对损失的根本恐惧．